V. Поділ містичного та аскетичного богослов’я  

V.1. РІЗНОМАНІТНІСТЬ МЕТОДИК 

Спочатку ми опишемо різні методики, а потім представимо наш метод. Логічний поділ науки духовності проводять, беручи до уваги різні аспекти. 

#44. (1) Одні дивляться на неї як на практичну науку. Вони опускають спекулятивні правди, які її формують, і обмежують себе методичними правилами християнської досконалості. Так зробив Касіан в “Конференціях” і св. Іван Клімак в “Містичній драбині”. Родрігез зробив те саме в “Практиці християнської досконалості”. Користь цього методу в тому, що відразу вивчаються засоби, які ведуть до досконалості. Недоліки полягають у тому, що опускаються спонуки для вдосконалення, які випливають з роздумів над тим, що Бог і Ісус Христос зробили і роблять для нас, і практикування чеснот не базується на переконаннях, які породжує в нас зглиблення догматичних правд. 

#45. (2) Частина грецьких і латинських Отців, таких як св. Афанасій, св. Кирил, св. Августин і св. Гіларій, своє навчання духовного життя, практикування чеснот, природу і ступені досконалості базували на правдах віри. Це саме стосується великих богословів середньовіччя — Річарда від св. Віктора, бл. Альберта Великого, св. Фому і св. Бонавентуру. Це саме стосується також французьких богословів XVII ст. Користь цього методу полягає в просвіченні розуму і підсиленні переконань, необхідних для практикування суворих чеснот. Цей метод звинувачували в надмірі теорії і недостатності практики. Ідеальним було би поєднати ці два методи. 

#46. (3) Щоб поєднати ці суттєві елементи, дехто застосовує онтологічний порядок до різних чеснот; інші використовують психологічний порядок. 

A) Серед перших ми знаходимо св. Фому. В “Суммі” він розглядає теологальні і моральні чесноти, і дари Святого Духа, які відповідають кожній чесноті. Французька школа XVII століття продовжила його метод. 

B) Серед останніх ми знаходимо тих, які своїм завданням ставили формування духовних керівників. Вони описують проходження душею трьох шляхів; спочатку вони подають короткий опис природи духовного життя. До них належать Фома Вальгомера OP, "Mystica Theologia Divi Thomae," Филип від Пресвятої Трійці OCD, "Summa theologiae mysticae," Шрам OSB, "Institutiones theologiae mysticae," Скарамеллі ТІ, Directorio Ascetico," A. Содро, "The Degrees of the Spiritual Life", Авреліанус від Пресвятої Євхаристії OCD, "Cursus Asceticus." 

#47. (4) Інші, як Альварез де Пац ТІ і П. Гаудіер ТІ, поєднали два методи: вони починають з догматичної частини того, що належить до природи духовного життя, і з основних засобів для осягнення досконалості; потім застосовують загальні принципи до трьох шляхів. Ми вважаємо, що цей метод найкращий для формування духовних керівників. Без сумніву, що цей метод вимагає постійних повторень і сортування матеріалу, що породжує труднощі. 

V.2. НАШ МЕТОД 

#48. Ми розділили наш трактат про аскетичне богослов’я на дві частини. Перша частина, «Основи», – доктринальна. В ній ми описуємо походження і природу християнського життя, його досконалість, обов’язок осягнути його і загальні засоби, необхідні для осягнення. 

Друга частина — застосування принципів до різних категорій людей. Ми описуємо поступовий розвиток душі, що прагне досконалості, і проходить три шляхи: очищення, просвітлення і з’єднання. Ця частина, основана на догматиці, психологічна. 

Перша частина проливає світло на наш шлях, показуючи Божий план спасіння. Вона заохочує і додає відваги нашим зусиллям, нагадуючи про Божу щедрість щодо нас. Ця частина описує загальні принципи, яких ми повинні притримуватись, щоб співдіяти з Божою Всемогутністю і повністю посвятити себе вдосконаленню. Друга частина детально описує усі стадії нашого шляху до мети. Ми надіємось, що такий метод поєднає різноманітні методики.