Символ, N026,1991  

1539. В продолжение трех месяцев.

Каким образом было установлено Общество

1. В конце поста, когда приблизился час расставания и мы должны были распрощаться и расстаться, а именно к этому были устремлены все наши помыслы: как можно скорее достичь той цели, какую мы себе поставили и о которой столь долго размышляли - и чего столь пла­менно желали, - мы решили собираться в продолжение тех дней, что оставались до нашей разлуки, и обсуждать между собой смысл нашего призвания и правило жизни. Мы совершили это несколько раз. Среди нас были французы, испанцы, савояры, кантабрийцы: наши мнения расходились относи­тельно нашего устроения, и у всех нас был лишь один помысел и одно желание - «познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совер­шенная» (Римлянам, гл. 12, ст. 2), соответственно сути нашего призвания; однако несколько разноречивых мнений было высказано относительно наиболее пригодных и действенных способов делания как для нас, так и для нашего ближнего. Однако не стоит удивляться тому, что эти разноречивые мнения были высказаны среди нас - сла­бых, нестойких людей, ведь и сами апостолы, князья и «столпы» свя­той Церкви и прочие достигшие совершенства люди, с которыми мы не достойны сравниваться (даже в наименьшем), расходились во мне­ниях, а порой даже противоборствовали; они оставили писания, в кото­рых содержатся разноречивые мнения. Итак, и у нас тоже были разно­речивые мнения, и мы желали и старались обрести путь, свободный от каких-либо препятствий и, шествуя по нему, принести жертву всесож­жения нашему Богу таким образом, чтобы наша самость уступила место его хвале, его чести и его славе. В конечном счете все вместе мы решили и постановили предаться - с большим, чем обычно, рве­нием - молитве, покаянию и богомыслию и со всей возможной тща­тельностью - все оставив - «возложить на Господа заботы наши» (Псалом 55, ст. 23); мы уповали на то, что Тот, Кто столь благ и щедр, не отказывает в благодати благоразумия не только всякому человеку, умоляющему Его в смирении и простоте сердца, но даже дает ее «всем просто и без упрека» (Поел. Иакова, гл. 1, ст. 5), не оставит нас и даже по милости Своей споспешествует нам «несравненно больше всего, чего мы просим или о чем помышляем» (Ефесянам, гл. 3, ст. 20).

2. Итак, мы начали прилагать все наши человеческие усилия и предла­гать друг другу некоторые вопросы, которые требовали внимательно­го, осторожного и трезвого рассмотрения. Обычно на протяжении дня мы вникали в эти вопросы, богоразмышляли над ними и углублялись в них также и через нашу молитву. Вечером же каждый из нас раскры­вал другим то, что ему казалось наиболее справедливым и подхо­дящим, дабы все вместе мы пришли к некоему более надежному мне­нию, которое было рассмотрено и, благодаря наиболее убедительным доводам, одобрено наибольшим числом участвующих.

3. В первый вечер, когда мы собрались вместе, был предложен сле­дующий вопрос: после того, как мы предложили и посвятили свои жизни и свои личности Господу нашему Христу и Его истинному и законному Наместнику на земле, будет ли духовно лучше, дабы он рас­полагал нами и посылал нас туда, где, по Его рассуждению, мы прине­сем наибольший плод среди турок, индейцев, еретиков, среди любых других людей - неважно - верных или неверных; итак, духовно рас­суждая, будет ли лучше сохранять между нами столь тесную и проч­ную связь, превращающую нас в единое тело, которое никакая физи­ческая разлука, какой бы великой она ни была, не способна разъеди­нить? Или же это принесет меньшую духовную пользу? Приведем следующий пример: в ближайшем будущем Верховный Понтифик пошлет с миссией в Сиенну двух наших братьев; должны ли мы печься о тех, кто туда пойдет, как и они о нас, и оставаться в полном общении друг с другом, или же мы должны заботиться о них не больше, чем о тех, кто находится вне Общества?

В конце концов мы дали утвердительный ответ на это вопрошание: поскольку всемилостивый и всепрощающий Господь благоволил соб­рать и соединить нас - нас, столь слабых и вышедших из столь раз­ных стран со столь различными культурами, мы не должны разрушать то, что Бог собрал и соединил, но скорее утверждать и укреплять - объединяясь в единое тело: мы будем заботиться друг о друге и общаться между собой ради вящего процветания душ тех, к кому мы направимся; ибо, по сравнению с разобщенными и разбросанными по разным местам силами, объединенные силы обладают большей кре­постью и энергией для осуществления всякого трудного благого начи­нания. И тем не менее относительно всего сказанного и имеющего быть сказанным мы желаем, чтобы люди поняли, что мы ничего не утверждаем от себя и по собственному вдохновению, но только то, и чем бы оно ни было, что Бог положит нам на душу, а Апостольский престол утвердит и одобрит.

4.  После того как был окончательно решен этот вопрос, возник новый более трудный вопрос, потребовавший не меньшего рассмотрения и не меньшей осторожности: принеся на всю жизнь обеты целомудрия и нестяжания перед лицом преподобнейшего легата его Святейшества, когда мы пребывали в Венеции, будет ли духовно лучше принести третий обет - послушания одному из нас, дабы мы смогли с большей чистотой, большей хвалой и более достойно исполнять во всем волю нашего Господа Бога и вместе с тем державную волю и повеления его Святейшества, которому мы предложили от всего сердца все нам при­надлежащее: волю, ум, силы и так далее?

5. Решая этот вопрос, мы провели многие дни в непрестанной молитве и размышлениях, но ни к чему не пришли; поэтому мы начали, уповая на Господа, обсуждать между собой те или иные средства, способные лучше разрешить этот вопрос.

И прежде всего: духовно рассуждая, лучше ли - всем удалиться в пустыню и оставаться там тридцать или сорок дней, предаваясь богомыслию, посту и покаянию, дабы Господь удовлетворил наши желания и внедрил в наши умы решение этого вопроса? Или же трое или чет­веро из нас, во имя всех, должны с той же целью удалиться в пустыню? Или же, если никто не должен уходить в пустынное место, можем ли мы, оставаясь в Риме, отвести половину дня исключительно нашему делу, чтобы с большим удобством и более глубоко предаваться богомыслию, размышлению и молитве, а остаток дня посвятить нашим обычным служениям - проповеданию и исповеданию?

6. В конце концов, изучив и рассмотрев все эти возможности, мы решили оставаться в Риме, прежде всего по двум причинам. Во- первых, мы желали избежать толков и соблазнов в городе, среди людей, которые бы рассудили и подумали (ведь обычно людям свойственно судить легковесно), что мы сбежали, или что мы затея­ли нечто новое, или что у нас нет ни твердости, ни постоянства в предпринятом нами деле. Во-вторых, мы не желали подвергать риску, в случае нашего отсутствия, то, что на наших глазах начало приносить преизобильный плод в исповедях, проповедях и прочих духовных служениях, плод столь изобильный, что, будь нас вчетве­ро больше, и то мы не смогли бы, как, впрочем и теперь, удовлетво­рить нуждам всех.

Вторая возможность, которую мы начали обсуждать, дабы найти путь к решению, заключалась в обращенном ко всем и каждому пред­ложении внутренне подготовиться трояким образом.

Во-первых: каждый будет готовиться, [то есть] отдаваться молитве, покаянию и богомыслию, и постарается обрести «мир и радость во Святом Духе» во всем, что касается послушания, усиливаясь сделать все от него зависящее, чтобы более устремиться не к начальствова­нию, а к послушанию, при условии, что при этом будет воздаваться равная слава Богу и равное восхваление Его Величия.

Второй образ внутреннего приуготовления: ни один из членов братства не будет говорить об этом [речь здесь идет о послушании. - Прим.ред .] с другими и ни у кого не будет узнавать о причинах выбо­ра; таким образом позиция каждого не будет определяться убежде­нием другого, понуждающим или склоняющим скорее послушаться или же нет, или наоборот; и каждый будет искать лишь того, что откроется ему в молитве и богомыслии как духовно наиболее подходящее.

Третье: каждый будет смотреть на себя как на внешнего по отноше­нию к нашему братству и не притязающего когда-либо быть принятым в него; таким образом и благодаря этому он, безусловно, не будет - под влиянием своих чувств - мыслить и рассуждать скорее так, а не иначе, но, будучи как бы внешним, он в полной свободе выскажет свое мнение относительно предложенного вопроса: послушаться или не послушаться; и наконец, он подтвердит и утвердит на основе собст­венного суждения то, что, по его мнению, послужит вящей славе Божьей и более надежно сохранит Братство.

7. При таком внутреннем предрасположении, мы установили сле­дующий порядок. На следующий день все мы соберемся, готовые изложить всевозможные возражения, всевозможные доводы против послушания, которые каждый из нас - в частном порядке - нашел благодаря размышлению, богомыслию и молитве.

По очереди каждый изложил то, что ему открылось. Один, напри­мер, сказал: создается впечатление, что слово «подвижничество» или «послушание» получает в народе христиан не тот прием, какой оно заслуживает, - по нашей вине и я силу наших грехов. Другой же ска­зал: если мы желаем жить в послушании, тогда, возможно, Верховный Понтифик принудит нас жить по иному, уже существующему и утвержденному, уставу; и тогда, из-за того что мы не получим возмож­ности и поприща трудиться ради спасения душ, единственной цели, к какой мы стремимся после заботы о нашем собственном спасении, все наши желания окажутся тщетными, желания, которые, как нам кажет­ся, были благословлены Господом Богом. Третий же сказал: если мы начнем послушаться кому-либо, тогда меньшее число людей войдет в наше братство для истовой работы на ниве Господней; к тому же истинных работников мало, а жатва весьма обильна, и многие (по сла­бости и нестойкости человеческой) ищут здесь «своего, а не того, что угодно Иисусу Христу» (Филиппийцам, гл. 2, ст. 21), а не пол­ного самоуничижения. И четвертый, и пятый и так далее высказались по-иному, перечисляя возражения против послушания.

На другой день собеседование развивалось в противоположном направлении: были представлены все преимущества и блага послуша­ния, которые каждый обрел в молитве и богомыслии; и каждый по оче­реди изложил то, о чем он размышлял, или приводя посылку к абсур­ду, или же прямо - через утверждение.

Например, один из нас привел нечто к абсурду и невозможности следующим образом: если нашему братству будет поручена некая за­дача для исполнения, без сладчайшего ига послушания, никто по-на­стоящему не возложит на себя тяжесть исполнения, сбросит свой груз на другого, что мы не раз испытали на опыте. И еще: если наше брат­ство окажется без послушания, оно не сможет долго ни продержаться, ни сохраниться, что противоречит нашему изначальному намерению - навечно сохранить наше Братство. Любое братство надежнее всего сохраняется послушанием; следовательно, оно представляется нам необходимым - прежде всего нам, принесшим обет постоянного не­стяжания и неизменно и постоянно пребывающим в трудах земных и духовных, малоблагоприятствующих сохранению нашего Братства.

Другой, следуя путем утверждения, сказал: послушание лежит в ос­нове героических поступков и добродетелей, даже в обычных обстоя­тельствах. Действительно, тот, кто поистине живет в послушании, в полной мере готов исполнить то, что ему прикажут, идет ли речь о чем-то весьма трудном или же о том, что сопряжено со стыдом и на­смешкой и делает нас «позорищем для мира» (1 Коринфянам, гл. 4, ст. 9): например, если меня заставят ходить по улицам и общест­венным местам обнаженным или в непривычных одеяниях; и даже если этого никогда не прикажут сделать, тот, кто вполне готов исполнить это, отвергнув собственное суждение и всю свою волю, неизменно будет причастен к геройству, а это еще более увеличит его заслугу. И еще: ничто так не сокрушает гордыню и высокомерие, как послуша­ние; ибо гордыня превыше всего ставит свое собственное суждение и свою собственную волю и никому не уступает, «входя в великое и недосягаемое» (см. Псалом 131/130/, ст. 1); наоборот, послушание ведет сражение в противоположном смысле, ибо оно всегда следует суждению и воле другого, оно всему уступает и теснейшими узами связано со смирением - врагом гордыни. И еще: хотя мы предались в полное послушание Понтифику и Высшему пастырю, каждый из нас и все наше Братство, тем не менее он не сможет заниматься нашими личными обыденными делами; а если бы и смог, это ему не подобает.

7. Итак, на протяжении многих дней мы рассмотрели под разными углами зрения великое множество вопросов, касающихся решения проблемы, взвешивая и изучая наиболее весомые и действенные дово­ды, не оставляя наших обычных дел - молитву, богомыслие и раз­мышление. В конце, по благопоспешествующей благодати Господа, мы вынесли решение - не большинством голосов, но и без того, чтобы хотя бы у одного из нас было противоположное мнение: для нас духовно более прилично и необходимо оказывать послушание одному из нас, дабы мы смогли лучше и точнее осуществить наши изначаль­ные желания: во всем исполнять Божью волю; далее, обеспечит!, более надежное сохранение Братства; и наконец, смочь достойным образом позаботиться об исполнении всех тех частных дел, которые нам пред­ставятся, - как духовных, так и земных.

8. И сохраняя то же правило и тот же способ рассмотрения для изуче­ния всего прочего, всякий раз подвергая исследованию противополож­ные точки зрения, мы углублялись в эти и другие вопросы на протяже­нии примерно трех месяцев - от начала поста и до праздника Иоанна Крестителя включительно. В этот лень все было мирно закончено и завершено и согласие проникло в душу каждого из нас, хотя и не без множества бдений, молений и страданий душевных и телесных - прежде чем мы пришли к этому заключению и решению.