4. Ме­ди­та­ция  

По­втор и ак­туа­ли­за­ция 

В дав­ние вре­ме­на раз­мыш­лять оз­на­ча­ло чи­тать один и тот же текст не­сколь­ко раз с тем, что­бы за­пом­нить его как мож­но пол­нее. Во вре­ме­на, ко­гда пись­мен­ность еще бы­ла ма­ло раз­ви­та, глав­ная роль от­во­ди­лась па­мя­ти. Осо­бен­но у ев­ре­ев Сло­во Бо­жие за­учи­ва­лось до та­кой сте­пе­ни, что оно как бы ста­но­ви­лось ча­стью са­мо­го че­ло­ве­ка. Гу­бы про­из­но­си­ли сло­ва, па­мять их фик­си­ро­ва­ла; ра­зум улав­ли­вал смысл этих слов, а во­ля стре­ми­лась их реа­ли­зо­вать. Раз­мыш­ле­ние (medi­ta­tio) при Бо­же­ст­вен­ном чте­нии долж­но быть по­доб­но ме­ди­та­ции в древ­ние вре­ме­на. Оно со­сто­ит из двух ста­дий, ка­ж­дая из ко­то­рых не­сет свою смы­сло­вую на­груз­ку: по­втор (ru­mi­na­tio) и ак­туа­ли­за­ция. По­втор мож­но со­вер­шать ли­бо мыс­лен­но, ли­бо без­звуч­но ше­ве­ля гу­ба­ми, ли­бо вслух, по­вто­ряя не­ко­то­рые фраг­мен­ты тек­ста, ко­то­рый мы про­чли и ис­тол­ко­ва­ли. Ла­тин­ский тер­мин ru­mi­na­tio оз­на­ча­ет «раз­же­вы­ва­ние» и наи­луч­шим об­ра­зом опи­сы­ва­ет та­кое по­вто­ре­ние про­чи­тан­но­го, срав­ни­мое с раз­же­вы­ва­ни­ем пи­щи. Мы как бы из­мель­ча­ем про­чи­тан­ное, раз­же­вы­ва­ем его, что­бы нам бы­ло лег­че по­чув­ст­во­вать и ус­во­ить Сло­во. По­втор под­го­тав­ли­ва­ет нас к сле­дую­щей ста­дии ме­ди­та­ции, а имен­но, к ак­туа­ли­за­ции. В ос­но­ве ак­туа­ли­за­ции ле­жит ти­по­ло­ги­че­ский прин­цип. Он за­клю­ча­ет­ся в том, что для ка­ж­дой биб­лей­ской си­туа­ции мы оты­ски­ва­ем схо­жую си­туа­цию и в са­мой Биб­лии (внут­рен­нюю ана­ло­гию), и в на­шей соб­ст­вен­ной жиз­ни (внеш­нюю ана­ло­гию). К внут­рен­ней ана­ло­гии мы при­хо­дим при чте­нии, ко­гда в про­цес­се эк­зе­ге­зы об­ра­ща­ем­ся к па­рал­лель­ным мес­там в Биб­лии, оп­ре­де­ляя, ка­кое имен­но по­сла­ние скры­то в про­чи­тан­ном тек­сте. Внеш­няя ана­ло­гия - со­от­вет­ст­вие ме­ж­ду Биб­ли­ей и на­шей жиз­нью - осу­ще­ст­в­ля­ет­ся при ме­ди­та­ции. 

Бо­же­ст­вен­ный за­мы­сел 

От­но­ше­ния Бо­га с ка­ж­дым кон­крет­ным че­ло­ве­ком по­сто­ян­но раз­ви­ва­ют­ся, под­чи­ня­ясь при этом од­ним и тем же за­ко­но­мер­но­стям. Лю­бое про­яв­ле­ние во­ли Бо­жи­ей в судь­бе од­но­го че­ло­ве­ка - это не­пре­мен­но по­вто­ре­ние то­го, что уже слу­ча­лось в ис­то­рии об­ще­ния Бо­га с на­ро­дом Из­раи­ля. Се­го­дня в мо­ей соб­ст­вен­ной жиз­ни, рас­смат­ри­вае­мой в ас­пек­те спа­се­ния, по­сто­ян­но встре­ча­ют­ся си­туа­ции, опи­сан­ные в Биб­лии. Моя жизнь - это ис­то­рия спа­се­ния. И она за­вер­шит­ся тем же, чем за­вер­шит­ся гран­ди­оз­ный спа­си­тель­ный за­мы­сел, от­но­ся­щий­ся к ис­то­рии все­го че­ло­ве­че­ст­ва: встре­чей с Бо­гом в Седь­мой день. След­ст­ви­ем пер­во­род­но­го гре­ха бы­ло ра­зоб­ще­ние лю­дей. На зем­ле во­ца­ри­лись эго­изм, на­си­лие, смя­те­ние, ха­ос. Ка­ж­дый че­ло­век сле­до­вал сво­ей соб­ст­вен­ной до­ро­гой, ко­то­рая уда­ля­ла его и от Бо­га, и от сво­их брать­ев. А ес­ли эти из­ви­ли­стые до­ро­ги слу­чай­но пе­ре­се­ка­лись, то не­из­беж­но воз­ни­ка­ла вра­ж­да и ро­ж­да­лись раз­до­ры (Быт 6, 5). На­чи­ная с Ав­раа­ма Бог взял браз­ды управ­ле­ния ис­то­ри­ей ми­ра в Свои ру­ки и на­чер­тал спа­си­тель­ный за­мы­сел, еди­ный для все­го че­ло­ве­че­ст­ва, ко­то­рое пре­бы­ва­ло в рас­сея­нии и не име­ло сво­его пас­ты­ря. Бог на­пра­вил ис­то­рию че­ло­ве­че­ст­ва в оп­ре­де­лен­ное рус­ло. С это­го вре­ме­ни ис­то­рия ста­но­вит­ся те­лео­ло­ги­че­ской, то есть она на­прав­ля­ет­ся к сво­ей ко­неч­ной це­ли, и это дви­же­ние по­сто­ян­но оп­ре­де­ля­ет ее раз­ви­тие: гря­ду­щее уст­рем­ля­ет ис­то­рию впе­ред, к за­вер­ше­нию. И моя жизнь яв­ля­ет­ся ча­стью это­го за­мыс­ла. По­доб­но то­му как ко­гда-то Бог при­зы­вал на­род Из­раи­ля, так сей­час Он при­зы­ва­ет и ме­ня: вер­ный Бог зо­вет ме­ня всту­пить в со­юз с Ним - в со­юз, скре­п­лен­ный лю­бо­вью. И ме­ня из­брал Бог-рев­ни­тель. И моя жизнь - это ис­ход из раб­ст­ва. И ме­ня вле­чет сво­бо­да пус­ты­ни, ибо я жа­ж­ду ис­пы­тать на се­бе Бо­же­ст­вен­ную доб­ро­ту: я жа­ж­ду, что­бы Бог пи­тал и уте­шал ме­ня. И мое при­зва­ние - дос­тичь Зем­ли Обе­то­ван­ной, Ие­ру­са­ли­ма Не­бес­но­го. И я, по­доб­но Из­раи­лю, тво­рил се­бе ку­ми­ров и па­дал ниц пе­ред ни­ми, со­вер­шая грех идо­ло­по­клон­ст­ва. И я пре­да­вал, на­ру­шал обе­ты вер­но­сти, по­кры­вал се­бя по­зо­ром, раз­оча­ро­вы­вал­ся, ка­ял­ся. Здесь и сей­час Бог об­ра­ща­ет­ся ко мне, как к за­блуд­шей ов­це. Ус­та­ми Сво­их про­ро­ков Он воз­вра­ща­ет ме­ня на путь ис­то­рии спа­се­ния, ве­ду­щий в От­чий дом. И ко­гда Отец го­во­рит с про­ро­ком Оси­ей, то Его сло­ва от­но­сят­ся не толь­ко к блуд­ни­це Го­ме­ри, но и ко мне то­же. «Я ув­ле­ку ее, при­ве­ду ее в пус­ты­ню и бу­ду го­во­рить к серд­цу ее», (Ос 2, 14) - вот что го­во­рит Гос­подь Осии. И я, с гор­до­стью и уве­рен­но­стью, вме­сте со всем на­ро­дом Из­раи­ля мо­гу ут­вер­ждать, что «Гос­подь - Пас­тырь мой... под­кре­п­ля­ет ду­шу мою; на­прав­ля­ет ме­ня на сте­зи прав­ды ра­ди име­ни Сво­его... и пре­бу­ду в до­ме Гос­под­нем мно­гие дни» (Пс 23, 1-6). 

Смысл жиз­ни  

Мне не­пре­мен­но нуж­но най­ти смысл мо­ей жиз­ни. В сво­их по­ис­ках я не мо­гу дви­гать­ся на­ощупь, как бы кру­жа во­круг са­мо­го се­бя и не при­дер­жи­ва­ясь ка­ко­го-то оп­ре­де­лен­но­го на­прав­ле­ния. Нель­зя пус­кать­ся в путь без ори­ен­ти­ров, без ком­па­са. Мне пред­сто­ит по­стичь, в чем выс­шее пред­на­зна­че­ние мое­го ро­ж­де­ния, мо­ей жиз­ни, мое­го стра­да­ния, мо­ей смер­ти. Я не спо­со­бен са­мо­стоя­тель­но по­стро­ить жизнь та­ким об­ра­зом, что­бы со­от­не­сти ее со спа­се­ни­ем. Мо­их соб­ст­вен­ных сил на это не хва­тит. Мне ос­та­ет­ся лишь взы­вать к Гос­по­ду из безд­ны соб­ст­вен­но­го бес-смыс­лия и мо­лить Его о спа­се­нии. «Я воз­звал к Те­бе, Гос­по­ди, я ска­зал: Ты при­бе­жи­ще мое и часть моя на зем­ле жи­вых. Вне­мли во­плю мо­ему, ибо я очень из­не­мог« (Пс 142, 6 - 7). Бог вне­млет «во­плю мо­ему», вни­ма­тель­но вы­слу­ши­ва­ет мою моль­бу. Пре­ж­де все­го, Бог слы­шит, а уже по­том от­ве­ча­ет, уже по­том ко мне при­хо­дит Сло­во. Бог по­сы­ла­ет мне Сло­во имен­но по­то­му, что Он ме­ня ус­лы­шал. «Бу­ду хо­дить сво­бод­но, ибо Я взы­скал по­ве­ле­ний Тво­их» (Пс 119, 45). Сло­во ве­дет ме­ня по жиз­ни, ве­дет шаг за ша­гом. Сло­во на­прав­ля­ет мою жизнь и, сле­до­ва­тель­но, при­да­ет ей смысл. День за днем Сло­во от­кры­ва­ет мне опыт Из­раи­ля, по­ве­ст­вуя о биб­лей­ских си­туа­ци­ях, ана­ло­гич­ных тем, ко­то­рые воз­ни­ка­ют в мо­ей жиз­ни. При этом Сло­во во­про­ша­ет ме­ня, Сло­во су­дит ме­ня. Оно за­став­ля­ет ме­ня по­нять, ка­кой путь я из­брал в сво­ей жиз­ни - путь спа­се­ния или же путь по­ги­бе­ли. По­сред­ст­вом ме­ди­та­ции, ак­туа­ли­зи­руя Сло­во, я по­сте­пен­но, по ку­соч­кам, пе­ре­страи­ваю свою жизнь. Я при­во­жу ее в со­от­вет­ст­вие с Бо­же­ст­вен­ным за­мыс­лом в той его час­ти, ко­то­рая ка­са­ет­ся ме­ня - за­мыс­лом, ко­то­рый про­сти­ра­ет­ся вплоть до скон­ча­ния вре­мен. Со­пос­тав­ляя свою ис­крив­лен­ную и бес­по­ря­доч­ную жизнь со Сло­вом, на­чер­тан­ным для ме­ня Бо­гом, я пы­та­юсь сой­ти со сво­ей из­ви­ли­стой тро­пин­ки и сту­пить на пря­мую до­ро­гу Бо­жию. Так моя жизнь и моя смерть об­ре­та­ют смысл. Так рас­кры­ва­ет­ся Бо­же­ст­вен­ный за­мы­сел, и я со­вер­шен­но сво­бод­но при­сту­паю к его ис­пол­не­нию, вер­нее ска­зать, со­труд­ни­чаю с Бо­гом в его ис­пол­не­нии. Со­еди­нив­шись со Сло­вом, я вве­ряю се­бя Хри­сту, веч­но­му Сло­ву От­ца, и ста­ра­юсь под­ра­жать Ему - под­ра­жать кон­крет­но и при­су­щим лишь мне об­ра­зом. В ме­ди­та­ции, ко­гда я раз­мыш­ляю о сво­ей жиз­ни, Хри­стос для ме­ня - выс­шая точ­ка от­сче­та. Хри­стос для ме­ня - ори­ен­тир и ком­пас. Хри­стос для ме­ня - един­ст­вен­ная до­ро­га, ве­ду­щая к От­цу. Ии­сус так го­во­рит об этом апо­сто­лу Пет­ру: «Я есмь путь и ис­ти­на и жизнь; ни­кто не при­хо­дит к От­цу, как толь­ко че­рез Ме­ня» (Ин 14, 7). Ии­сус Хри­стос ста­но­вит­ся Гос­по­ди­ном мо­ей жиз­ни. 

От Сло­ва к жиз­ни  

В ме­ди­та­ции Сло­во как бы пе­ре­хо­дит в мою жизнь. Пе­ре­хо­дит не це­ли­ком и не ох­ва­ты­ва­ет всей мо­ей жиз­ни. Сло­во, с ко­то­рым я встре­ча­юсь имен­но се­го­дня, - толь­ко это, кон­крет­ное Сло­во, от­но­ся­щее­ся имен­но к этой, кон­крет­ной сто­ро­не мо­ей жиз­ни. Я со­от­но­шу со сво­ей жиз­нью то Сло­во, ко­то­рое Бог пред­ла­га­ет мне имен­но се­го­дня. И ес­ли се­го­дня Сло­во ста­вит ме­ня пе­ред со­бы­ти­ем смер­ти Хри­ста, то это зна­чит, что Сло­во об­ра­ща­ет ме­ня к со­бы­тию мо­ей смер­ти. При этом важ­на не моя соб­ст­вен­ная смерть, а смерть Хри­ста, ко­то­рая ос­ве­ща­ет мою смерть и при­да­ет ей смысл. День за днем я при­ме­ряю к се­бе Сло­во и, упо­доб­ля­ясь соз­да­те­лю мо­за­ич­ной кар­ти­ны, по­сте­пен­но вос­ста­нав­ли­ваю за­мы­сел Бо­жий, ка­саю­щий­ся мо­ей жиз­ни. Бог име­ет за­мы­сел от­но­си­тель­но ка­ж­до­го Сво­его тво­ре­ния: «Не две ли ма­лые пти­цы про­да­ют­ся за ас­са­рий? И ни од­на из них не упа­дет на зем­лю без во­ли От­ца ва­ше­го» (Мф 10, 29). О ка­ж­дой, да­же са­мой ма­лень­кой и жал­кой, тва­ри Все­мо­гу­щий пе­чет­ся так, буд­то это Его един­ст­вен­ная за­бо­та. Бо­же­ст­вен­ный за­мы­сел от­но­си­тель­но ме­ня тща­тель­но и под­роб­но про­ду­ман: «У вас же и во­ло­сы на го­ло­ве все со­чте­ны» (Мф 10, 30). С по­мо­щью Сло­ва я дол­жен по­нять, что имен­но пред­на­зна­чил мне Гос­подь, по­нять все до кон­ца, до ма­лей­ших де­та­лей, ведь я на­ме­рен жить по­доб­но Ии­су­су, ка­ж­дое мгно­ве­ние жиз­ни под­чи­няя во­ле От­ца. Сло­во со­вер­шен­но яс­но. На­род Из­раи­ля не ус­мат­ри­вал в нем ни­ка­ких дву­смыс­лен­но­стей; та­ким же об­ра­зом над­ле­жит по­сту­пать и мне. Сло­во не мо­жет об­ма­нуть ме­ня, не мо­жет до­пус­тить, что­бы я не­пра­виль­но его по­нял. Ко­гда Сло­во об­ра­ща­ет­ся ко мне, я мо­гу быть уве­рен, что оно го­во­рит имен­но со мной. Ко­неч­но, нель­зя рас­счи­ты­вать на то, что при чте­нии Сло­ва я пой­му все и не­мед­лен­но. Тем не ме­нее, мне бу­дет пре­по­да­вать­ся имен­но то, что по­зво­лит мне се­го­дня, сей­час жить в со­гла­сии с во­лей Бо­жи­ей. И ка­ж­дый день Сло­во бу­дет да­вать мне все но­вые на­став­ле­ния: оно бу­дет за­бо­тить­ся о том, что­бы я не свер­нул с до­ро­ги, ве­ду­щей к От­цу. Се­го­дня Гос­подь объ­яс­нит мне, что я со­гре­шил, а на сле­дую­щий день Он ме­ня уте­шит. Се­го­дня Гос­подь уко­рит ме­ня, а на сле­дую­щий день вы­ка­жет мне Свое рас­по­ло­же­ние. «Щедр и ми­ло­стив Гос­подь, дол­го­тер­пе­лив и мно­го­ми­ло­стив» (Пс 103, 8). Бог для ме­ня не­из­мен­но ос­та­ет­ся Бо­гом ми­ло­сер­дия. И я, по­доб­но на­ро­ду Из­раи­ля, раз­мыш­ляя над сво­ей жиз­нью, по­сте­пен­но от­кры­ваю щед­рое и ми­ло­сти­вое ли­цо мое­го Бо­га. 

Жизнь со Сло­вом 

Сло­во долж­но быть ус­лы­ша­но, долж­но со­хра­нять­ся в серд­це че­ло­ве­ка. Че­ло­ве­ку пред­сто­ит жить со Сло­вом, то есть со­раз­ме­рять с ним свою жизнь, ибо «бла­жен­ны слы­ша­щие сло­во Бо­жие и со­блю­даю­щие его» (Лк 14, 28). Сло­во Бо­жие дей­ст­вен­но са­мо по се­бе. Оно пол­но­стью из­ме­ня­ет нас, но это про­ис­хо­дит лишь в том слу­чае, ес­ли мы ему не вра­ж­деб­ны. «Мой со­вет со­сто­ит­ся, и все, что Мне угод­но, Я сде­лаю. Я воз­звал ор­ла от вос­то­ка, из даль­ней стра­ны ис­пол­ни­те­ля оп­ре­де­ле­ния Мое­го. Я ска­зал и при­ве­ду это в ис­пол­не­ние; пред­на­чер­тал и сде­лаю» (Ис 46, 10-11). Хва­ла Сло­ву, ес­ли оно по­мо­га­ет мне най­ти Хри­ста, об­рес­ти Его здесь и сей­час. Ка­ж­дый хри­стиа­нин в сво­ем ду­хов­ном раз­ви­тии идет по сле­дам на­ро­да из­ра­иль­ско­го; вер­ши­на ис­то­рии Из­раи­ля - это тай­на во­пло­ще­ния, стра­стей, смер­ти и вос­кре­се­ния Хри­ста. Су­ще­ст­вут лишь один-един­ст­вен­ный путь, ве­ду­щий к на­шей ро­ди­не - Трои­це, это путь, от­кры­тый Пас­хой Ии­су­са. Не­смот­ря на не­по­вто­ри­мость ка­ж­дой че­ло­ве­че­ской жиз­ни, до­ро­га, ве­ду­щая к От­цу, про­ло­же­на: это до­ро­га, по ко­то­рой уже про­шел Хри­стос. Сло­во уве­ря­ет ме­ня, что моя жизнь вклю­че­на в ве­ли­чай­ший спа­си­тель­ный за­мы­сел, что я часть то­го на­ро­да, ко­то­рый про­ис­хо­дит от пат­ри­ар­хов, жи­вет в ве­ках, вплоть до се­го­дняш­не­го дня, и бу­дет жить вплоть до скон­ча­ния вре­мен, то­го са­мо­го на­ро­да, у ко­то­ро­го есть один Пас­тырь - Хри­стос. Сло­во объ­яс­ня­ет мне, что имен­но угод­но Бо­гу, а что уда­ля­ет ме­ня от Не­го. Сло­во от­кры­ва­ет мне лу­кав­ст­во мое­го гре­ха. Сло­во ука­зы­ва­ет мне пра­вед­ный путь и в то же са­мое вре­мя да­ет си­лы, что­бы я по­шел этим пу­тем. И при этом оно ни­ко­гда не при­ну­ж­да­ет ме­ня: я сам, толь­ко я один, от­ве­чаю за то, как стро­ят­ся мои от­но­ше­ния со Сло­вом. 

Про­по­ве­до­вать Сло­во  

Жить со Сло­вом - это так­же сви­де­тель­ст­во­вать о нем ми­ру. Мы де­ла­ем Сло­во ви­ди­мым, во­пло­ща­ем его здесь и сей­час, для нас са­мих и для дру­гих. Се­го­дня Ии­сус пи­шет Свое Еван­ге­лие на­шей жиз­нью. Жизнь со Сло­вом - это про­по­ведь Хри­ста: «Мы не се­бя про­по­ве­ду­ем, но Хри­ста Ии­су­са, Гос­по­да» (2 Кор 4, 5). Я встре­ча­юсь со Сло­вом, что­бы пре­бы­вать с Хри­стом, под­ра­жать Хри­сту, что­бы жить с Хри­стом: «И уже не я жи­ву, но жи­вет во мне Хри­стос» (Гал 2, 20). Се­го­дня Отец, в Ду­хе Свя­том, го­во­рит со мной че­рез брать­ев, и, на­обо­рот, Он го­во­рит с брать­я­ми че­рез ме­ня. Брат - это сло­во Бо­жие. По­сред­ст­вом Бо­же­ст­вен­но­го чте­ния «воз­рас­та­ет по­ни­ма­ние пред­ме­тов и слов Пре­да­ния - воз­рас­та­ет и че­рез со­зер­ца­ние, и ис­сле­до­ва­ние, осу­ще­ст­в­ляе­мое ве­рую­щи­ми, сла­гаю­щи­ми все это в серд­це сво­ем (ср. Лк 2, 19.51), и че­рез глу­бо­кое по­сти­же­ние пе­ре­жи­вае­мой ими ду­хов­ной ре­аль­но­сти» (DV 8). 

Раз­ли­чие ме­ж­ду чте­ни­ем и ме­ди­та­ци­ей 

Те­перь мож­но сфор­му­ли­ро­вать, ка­кое имен­но раз­ли­чие су­ще­ст­ву­ет ме­ж­ду дву­мя пер­вы­ми сту­пе­ня­ми Бо­же­ст­вен­но­го чте­ния. Чте­ние - это внеш­ний объ­ек­тив­ный про­цесс, ко­гда Сло­во су­ще­ст­ву­ет вне че­ло­ве­ка и он ста­ра­ет­ся из­влечь из про­чи­тан­но­го фраг­мен­та Биб­лии скры­тое в нем по­сла­ние, при­вя­зан­ное к кон­крет­но­му ис­то­ри­че­ско­му вре­ме­ни. Ме­ди­та­ция - это внут­рен­ний про­цесс, на­прав­лен­ный на то, что­бы оты­скать в сво­ей жиз­ни ана­ло­гич­ную си­туа­цию и об­ду­мать ее в све­те биб­лей­ско­го по­сла­ния. Чте­ние да­ет мне точ­ку от­сче­та - Сло­во, не­ру­ши­мое в ве­ках, не­об­хо­ди­мое всем и по­доб­ное све­ту, ко­то­рый ос­ве­ща­ет всю че­ло­ве­че­скую ис­то­рию. Ме­ди­та­ция под­став­ля­ет мою жизнь под луч све­та, и в нем вы­све­чи­ва­ет­ся, на­сколь­ко моя жизнь на­хо­дит­ся в со­гла­сии со Сло­вом. Чте­ние ста­вит нас пе­ред Сло­вом: я стою пе­ред Сло­вом как пе­ред кри­те­ри­ем су­ж­де­ния, эта­ло­ном, ме­ри­лом. Ме­ди­та­ция да­ет Сло­ву воз­мож­ность про­ник­нуть в ме­ня. Имен­но к это­му Бог при­зы­вал Ие­зе­кии­ля, об­ра­ща­ясь к про­ро­ку: «Сын че­ло­ве­че­ский! съешь, что пе­ред то­бою, съешь этот сви­ток и иди, го­во­ри до­му Из­раи­ле­ву» (Иез 3, 1). При чте­нии мы пы­та­ем­ся вой­ти в биб­лей­ский текст, из­влечь на свет его тай­ный смысл. При ме­ди­та­ции мы по­сту­па­ем про­ти­во­по­лож­ным об­ра­зом: де­ла­ем так, что Сло­во вхо­дит в нас. И это Сло­во есть Хри­стос, это Сло­во есть хлеб, ко­то­рый Он Сам пре­ло­мил для нас, как сде­лал это од­на­ж­ды со Свои­ми уче­ни­ка­ми в Эм­мау­се: «И, на­чав от Мои­сея, из всех про­ро­ков изъ­яс­нял им ска­зан­ное о Нем во всем Пи­са­нии» (Лк 24, 27). Толь­ко ко­гда мы «про­гло­тим» биб­лей­ский текст, (ср. «съешь этот сви­ток»), он ста­нет ис­точ­ни­ком мо­лит­вы и со­зер­ца­ния.