3. Чте­ние  

При­зы­ва­ние Ду­ха 

По­сколь­ку Биб­лия - это от­чет о спа­си­тель­ных де­лах, со­вер­шен­ных Бо­гом че­рез Сло­во, мы долж­ны рас­по­ло­жить на­ши серд­ца к сми­рен­но­му вни­ма­нию и сде­лать их го­то­вы­ми к по­слу­ша­нию. «Ше­ма Ис­ра­эль! Слу­шай, Из­ра­иль!» Это по­ве­ле­ние мно­го­крат­но по­вто­ря­ет­ся в Вет­хом За­ве­те. «Итак, по­ло­жи­те сии сло­ва Мои в серд­це ва­ше и в ду­шу ва­шу, и на­вя­жи­те их в знак на ру­ку свою, и да бу­дут они по­вяз­кою над гла­за­ми ва­ши­ми» (Втор 11, 18). Как мо­жет че­ло­век ос­та­вать­ся глу­хим и жес­то­ко­серд­ным, ес­ли он уви­дел де­ла Бо­жии? «О, ес­ли бы вы по­слу­ша­ли гла­са Его: «Не ожес­то­чи­те серд­ца ва­ше­го, как в Ме­ри­ве, как в день ис­ку­ше­ния в пус­ты­не, где ис­ку­ша­ли Ме­ня от­цы ва­ши, ис­пы­ты­ва­ли Ме­ня, и ви­де­ли де­ло Мое» (Пс 95, 7-9). Серд­це жес­то­кое со­чтет жес­то­ким и Сло­во. Ко­гда в си­на­го­ге в Ка­пер­нау­ме Ии­сус пред­ло­жил Свое Те­ло как «хлеб жиз­ни», то апо­сто­лы, не про­све­щен­ные Ду­хом, Ко­то­рый да­ру­ет жизнь и ра­зу­ме­ние, не­го­до­ва­ли и го­во­ри­ли: «Ка­кие стран­ные сло­ва! Кто мо­жет это слу­шать?» (Ин 6, 60). Та­ким об­ра­зом, пре­ж­де чем при­бли­зить­ся к Сло­ву, нам не­об­хо­ди­мо ис­про­сить Свя­то­го Ду­ха, что­бы Он со­де­лал на­ши серд­ца мяг­ки­ми и вос­при­им­чи­вы­ми. Лишь та­кое серд­це спо­соб­но про­ник­нуть в тай­ну Люб­ви. Лишь та­кое серд­це спо­соб­но бить­ся, за­тро­ну­тое Лю­бо­вью. Серд­цу ка­мен­но­му это не­дос­туп­но. Жиз­нен­ное ра­зу­ме­ние при­хо­дит толь­ко от Свя­то­го Ду­ха, раз­ви­ваю­ще­го все на­ши спо­соб­но­сти и при­уго­тов­ляю­ще­го нас к вос­при­ятию се­ме­ни Сло­ва, ко­то­рое в даль­ней­шем при­не­сет пло­ды. «Уте­ши­тель же, Дух Свя­той, Ко­то­ро­го по­шлет Отец во имя Мое, нау­чит вас все­му и на­пом­нит вам все, что Я го­во­рил вам» (Ин 14, 26). При­зы­ва­ние Свя­то­го Ду­ха (эпи­кле­сис), та­ким об­ра­зом, долж­но быть по­кор­ным, ис­пол­нен­ным до­ве­рия, дол­го­тер­пе­ли­вым. В сво­ем вни­ма­тель­ном ожи­да­нии мы долж­ны упо­до­бить­ся че­ло­ве­ку, при­кла­ды­ваю­ще­му ла­донь к уху, что­бы уло­вить ма­лей­ший шо­рох; мы долж­ны упо­до­бить­ся че­ло­ве­ку, ко­то­рый на­хо­дит­ся на по­ро­ге див­ных со­бы­тий. На­ше серд­це долж­но вме­стить изум­ле­ние мла­ден­ца и муд­рость стар­ца. Сло­во Бо­жие не­сет в се­бе энер­гию жиз­ни или энер­гию смер­ти: это за­ви­сит от то­го, с ка­ким рас­по­ло­же­ни­ем серд­ца мы пред­ста­ем пе­ред Его ли­цом. «Вот, я пред­ла­гаю вам се­го­дня бла­го­сло­ве­ние и про­кля­тие: бла­го­сло­ве­ние, ес­ли по­слу­шае­те за­по­ве­дей Гос­по­да, Бо­га ва­ше­го, ко­то­рые Я за­по­ве­даю вам се­го­дня, а про­кля­тие, ес­ли не по­слу­шае­те за­по­ве­дей Гос­по­да, Бо­га ва­ше­го» (Втор 11, 26-28). Эпи­кле­сис дол­жен от­но­сить­ся к то­му Бо­же­ст­вен­но­му чте­нию, ко­то­рое нам пред­сто­ит: не к Биб­лии во­об­ще, а имен­но к той оп­ре­де­лен­ной вес­ти, ко­то­рую Сло­во хо­чет со­об­щить нам - со­об­щить здесь и сей­час. 

Вы­бор Сло­ва 

Биб­лию нель­зя чи­тать слу­чай­ным об­ра­зом - ведь она бы­ла на­пи­са­на не слу­чай­но. Это не мы вы­би­ра­ем Сло­во, но Сло­во вы­би­ра­ет нас. Ис­то­рия спа­се­ния име­ет со­вер­шен­но оп­ре­де­лен­ную цель. Она раз­ви­ва­ет­ся по соб­ст­вен­ной внут­рен­ней ло­ги­ке и на­прав­ля­ет­ся из­нут­ри, в со­от­вет­ст­вии с соб­ст­вен­ны­ми ори­ен­ти­ра­ми, вдох­нов­ля­ясь гря­ду­щим Седь­мым днем. Бог осу­ще­ст­в­ля­ет Свой за­мы­сел, не­взи­рая на со­про­тив­ле­ние че­ло­ве­ка, про­яв­ляя при этом бес­ко­неч­ное тер­пе­ние. Пря­мо­та и мощь Бо­же­ст­вен­ной люб­ви об­ра­ще­на к че­ло­ве­ку, иду­ще­му из­ви­ли­сты­ми до­ро­га­ми че­ло­ве­че­ской ис­то­рии. За­вер­ше­ние ис­то­рии спа­се­ния под­ра­зу­ме­ва­ет вос­со­еди­не­ние все­го су­ще­го во Хри­сте. «Бла­го­сло­вен Бог и Отец Гос­по­да на­ше­го Ии­су­са Хри­ста... так как Он из­брал нас в Нем пре­ж­де соз­да­ния ми­ра, что­бы мы бы­ли свя­ты и не­по­роч­ны пред Ним в люб­ви, пре­до­пре­де­лив усы­но­вить нас Се­бе чрез Ии­су­са Хри­ста... от­крыв нам тай­ну Сво­ей во­ли... в уст­рое­нии пол­но­ты вре­мен, да­бы все не­бес­ное и зем­ное со­еди­нить под гла­вою Хри­ста» (Еф 1, 3-5.9-10). Имен­но об этом Бо­же­ст­вен­ном пла­не рас­ска­зы­ва­ет нам Биб­лия, пе­ре­ки­ды­ваю­щая ду­гу че­ло­ве­че­ской ис­то­рии от ак­та Тво­ре­ния к кон­цу вре­мен, от про­то­ло­гии к эс­ха­то­ло­гии. Ме­ж­ду эти­ми дву­мя вре­мен­ны­ми по­лю­са­ми раз­ви­ва­ет­ся все­об­щая ис­то­рия, а внут­ри нее за­клю­че­на ис­то­рия спа­се­ния. В цен­тре до­мо­строи­тель­ст­ва спа­се­ния сто­ит Со­бы­тие Хри­ста, окон­ча­тель­ное Сло­во От­ца, На­ча­ло и За­вер­ше­ние спа­се­ния, Аль­фа и Оме­га. Для нас, жи­ву­щих в эпо­ху «уже» и «еще не», Цар­ст­во Бо­жие уже на­ча­лось, но еще не на­сту­пи­ло во всей пол­но­те. В этом вре­мен­ном про­стран­ст­ве и раз­во­ра­чи­ва­ет­ся на­ша соб­ст­вен­ная ис­то­рия. В ис­то­рии спа­се­ния от­ра­жа­ет­ся и все­об­щая че­ло­ве­че­ская ис­то­рия, и ис­то­рия ка­ж­до­го че­ло­ве­ка. В Биб­лии го­во­рит­ся о всех воз­мож­ных си­туа­ци­ях, ко­то­рые толь­ко мо­гут встре­тить­ся че­ло­ве­ку на пу­ти спа­се­ния. Вы­би­рая биб­лей­ский фраг­мент для Бо­же­ст­вен­но­го чте­ния, мы ос­та­нав­ли­ва­ем­ся на том, ко­то­рый рас­ска­зы­ва­ет об эпи­зо­дах ис­то­рии спа­се­ния, близ­ких ма­лень­кой ис­то­рии на­шей соб­ст­вен­ной жиз­ни. При вы­бо­ре бо­го­от­кро­вен­ных тек­стов мож­но стре­мить­ся к то­му, что­бы в со­во­куп­но­сти они со­став­ля­ли сво­его ро­да ан­то­ло­гию. Так, Цер­ковь, со­вер­шая Ев­ха­ри­стию в те­че­ние все­го ли­тур­ги­че­ско­го го­да, об­ра­ща­ет­ся к со­бы­ти­ям, ко­то­рые по­сле­до­ва­тель­но вос­соз­да­ют ис­то­рию Ис­ку­п­ле­ния. Ли­тур­ги­че­ские тек­сты в пе­ри­од Ад­вен­та от­но­сят­ся к эпо­хе ожи­да­ния Мес­сии, то есть к Вет­хо­му За­ве­ту. На Ро­ж­де­ст­во, Бо­го­яв­ле­ние, Ве­ли­кий пост и Пас­ху в Церк­ви вспо­ми­на­ют ос­нов­ные ве­хи зем­но­го пу­ти Хри­ста. От Пя­ти­де­сят­ни­цы до по­след­не­го вос­кре­се­нья го­до­во­го кру­га рас­кры­ва­ет­ся ис­то­рия Церк­ви, от са­мо­го ее за­ро­ж­де­ния до кон­ца вре­мен. Ис­поль­зуя для Бо­же­ст­вен­но­го чте­ния тек­сты ли­тур­ги­че­ско­го го­да, я тем са­мым вве­ряю се­бя Сло­ву, вво­дя­ще­му ме­ня в рус­ло ис­то­рии спа­се­ния - рус­ло, в ко­то­рое ук­ла­ды­ва­ет­ся так­же и моя соб­ст­вен­ная жизнь. Моя жизнь то­же име­ет свое на­ча­ло, ведь я, из­на­чаль­но при­сут­ст­во­вав­ший в серд­це Бо­га, был Им со­тво­рен, ведь и мне, бла­го­да­ря за­слу­гам Хри­ста, уго­то­ва­на встре­ча, ко­то­рая долж­на про­изой­ти в Седь­мой день: окон­ча­тель­ная и со­вер­шен­ная встре­ча с мо­им Твор­цом и Гос­по­дом. «Ко­гда же все по­ко­рит Ему, то­гда и Сам Сын по­ко­рит­ся По­ко­рив­ше­му все Ему, да бу­дет Бог все во всем» (1 Кор 15, 28). И в мо­ей жиз­ни, как в ис­то­рии спа­се­ния, ко­то­рая рас­ска­зы­ва­ет­ся в Биб­лии и по­вто­ря­ет­ся в го­до­вом ли­тур­ги­че­ском кру­ге, бы­ва­ют мо­мен­ты ра­до­сти и мо­мен­ты стра­да­ния. И в мо­ей жиз­ни, как в ис­то­рии на­ро­да Бо­жия, при­сут­ст­ву­ют грех и оди­но­че­ст­во, бунт и хва­ла, пре­да­тель­ст­во и ос­тав­лен­ность, ос­во­бо­ж­де­ние и тос­ка, из­гна­ние и воз­вра­ще­ние, вер­ность и от­ступ­ни­че­ст­во, неж­ность и ярость, сла­ва и бес­че­стье, идо­ло­по­клон­ст­во и по­кло­не­ние Бо­гу, моль­ба и по­но­ше­ние, ка­ра, рас­кая­ние и про­ще­ние. И в мо­ей жиз­ни, как в ис­то­рии спа­се­ния, про­ис­хо­дят со­бы­тия, ко­то­рые по­мо­га­ют мне луч­ше раз­гля­деть лик Бо­жий: по от­но­ше­нию ко мне Бог яв­ля­ет Се­бя тер­пе­ли­вым и вер­ным, рев­но­ст­ным и за­бот­ли­вым, ми­ло­серд­ным и спра­вед­ли­вым, Суп­ру­гом и От­цом, бра­том, спут­ни­ком, стран­ст­вую­щим вме­сте со мной, Бо­гом-со-мной. Да­же вы­би­рая в Биб­лии для Бо­же­ст­вен­но­го чте­ния од­ну-един­ст­вен­ную кни­гу, мож­но уви­деть в ней не­от­де­ли­мость от всей ис­то­рии спа­се­ния: ведь лю­бая кни­га тес­но свя­за­на со все­ми ос­таль­ны­ми. Так, ис­то­рию про­ро­ка Исайи нель­зя по­нять, ес­ли вы­рвать ее из об­ще­го кон­тек­ста Биб­лии и рас­смат­ри­вать вне свя­зи с тем, что ей пред­ше­ст­во­ва­ло и что за ней сле­до­ва­ло. 

Внут­рен­ние и внеш­ние пред­по­сыл­ки  

Мы во­вле­че­ны в Бо­же­ст­вен­ное чте­ние всем сво­им су­ще­ст­вом: в нем уча­ст­ву­ют па­мять, во­об­ра­же­ние, ум, чув­ст­ва. Уча­ст­ву­ет да­же на­ше те­ло - мы долж­ны рас­сла­бить­ся и при­нять удоб­ное по­ло­же­ние, что­бы мак­си­маль­но со­сре­до­то­чить­ся. Нель­зя точ­но оп­ре­де­лить, сколь­ко имен­но вре­ме­ни мы долж­ны по­свя­щать Бо­же­ст­вен­но­му чте­нию: это не про­сто сво­бод­ное вре­мя, ко­то­рое мы вы­краи­ва­ем из на­шей по­все­днев­ной жиз­ни. Вре­мя, ко­то­рое мы от­да­ем Бо­же­ст­вен­но­му чте­нию, долж­но быть пе­рио­дом спо­кой­ст­вия, ти­ши­ны и уе­ди­не­ния. «Ты же, ко­гда мо­лишь­ся, вой­ди в ком­на­ту твою и, за­тво­рив дверь твою, по­мо­лись От­цу твое­му, Ко­то­рый втай­не» (Мф 6, 6). На­ши серд­ца долж­ны быть сво­бод­ны­ми от все­го, что нас за­бо­тит, уд­ру­ча­ет, яз­вит, раз­дра­жа­ет: «В пус­ты­не при­го­товь­те путь Гос­по­ду... Вся­кий дол да на­пол­нит­ся, и вся­кая го­ра и холм да по­ни­зит­ся, кри­виз­ны вы­пря­мят­ся, и не­ров­ные пу­ти сде­ла­ют­ся глад­ки­ми. И явит­ся сла­ва Гос­под­ня» (Ис 40, 3-5). Бог встре­ча­ет нас в пус­ты­не. Лишь в том слу­чае, ес­ли мы при­хо­дим на встре­чу с Бо­гом с пус­ты­ми ру­ка­ми, как бед­ня­ки, - лишь то­гда Бог при­хо­дит к нам и на­пол­ня­ет нас бла­га­ми (ср. Лк 1, 53). Он при­хо­дит, ес­ли мы ос­во­бо­ж­да­ем для Не­го ме­сто. Он встре­ча­ет нас в про­сто­ре на­ше­го серд­ца, на­ше­го ра­зу­ма, все­го на­ше­го су­ще­ст­ва, на­ше­го до­ве­рия. Бог встре­ча­ет нас, что­бы уте­шить, на­сы­тить, при­нять нас в об­ще­ние с Со­бой. В сво­их стра­да­ни­ях мы мо­лим Бо­га о Его при­хо­де, мо­лим, сте­ная и пла­ча: «Вся тварь со­во­куп­но сте­на­ет и му­чит­ся до­ны­не; и не толь­ко она, но и мы са­ми, имея на­ча­ток Ду­ха, и мы в се­бе сте­на­ем» (Рим 8, 22-23). Бо­же­ст­вен­ное чте­ние пе­ред го­ря­щей све­чой по­мо­жет нам при­об­щить­ся к Сло­ву, и Сло­во ста­нет све­том, оза­ряю­щим наш путь. Так­же и чте­ние пе­ред об­ра­зом Хри­ста или Трои­цы ука­жет нам цель, ко­то­рой мы долж­ны дос­тиг­нуть. Вре­мя, уде­ляе­мое Бо­же­ст­вен­но­му чте­нию, оп­ре­де­ля­ет­ся ка­ж­дым че­ло­ве­ком ин­ди­ви­ду­аль­но. В лю­бом слу­чае, нель­зя пе­ре­хо­дить к бо­лее вы­со­ким сту­пе­ням «Ле­ст­ни­цы в рай», ми­нуя низ­шие. Не обя­за­тель­но, что­бы все че­ты­ре ду­хов­ные уп­раж­не­ния вы­пол­ня­лись од­но за дру­гим, без пе­ре­ры­ва; не обя­за­тель­но так­же, что­бы они со­вер­ша­лись в один день. 

Эк­зе­ге­за биб­лей­ской муд­ро­сти 

Бо­же­ст­вен­ная Трои­ца - вот на­ша опо­ра при чте­нии Сло­ва. Ве­до­мые Ду­хом, мы ищем Хри­ста, да­бы со­зер­цать От­ца. Толь­ко во Хри­сте, с Хри­стом, ра­ди Хри­ста Отец усы­нов­ля­ет нас и от­кры­ва­ет нам Свою лю­бовь. Биб­лию над­ле­жит чи­тать не толь­ко гла­за­ми, не толь­ко без­звуч­но ше­ве­ля гу­ба­ми. Да­же ес­ли че­ло­век прак­ти­ку­ет Бо­же­ст­вен­ное чте­ние в оди­ноч­ку, он дол­жен чи­тать вслух. Сло­во Бо­жие нуж­но не толь­ко ви­деть, но и слы­шать. «Те­бе да­но ви­деть это, что­бы ты знал, что толь­ко Гос­подь Бог твой есть Бог... С не­ба дал Он слы­шать те­бе глас Свой, да­бы нау­чить те­бя, и на зем­ле по­ка­зал те­бе ве­ли­кий огнь Свой, и ты слы­шал сло­ва Его из сре­ды ог­ня» (Втор 4, 35-36). Для че­ло­ве­ка слы­шать Сло­во Бо­жие - это то же са­мое, что ви­деть Бо­га «ли­цом к ли­цу»: уви­деть Его и не уме­реть. Слу­ша­ние Сло­ва под­дер­жи­ва­ет в нас жизнь, оно да­ру­ет нам жизнь. Лишь Хри­стос, Сло­во От­ца, мо­жет вра­зу­мить и на­пра­вить нас, ука­зать нам цель, к ко­то­рой мы долж­ны дви­гать­ся: «Гос­по­ди! к ко­му нам ид­ти? Ты име­ешь гла­го­лы веч­ной жиз­ни» (Ин 6, 68). При чте­нии сле­ду­ет ус­ваи­вать муд­рость, ко­то­рая кро­ет­ся в свя­щен­ных тек­стах, об­ра­щая при этом вни­ма­ние на един­ст­во Вет­хо­го и Но­во­го За­ве­тов. Чте­ние долж­но на­прав­лять нас к ме­ди­та­ции и мо­лит­ве, не толь­ко про­све­щая наш ум, но и ук­ре­п­ляя в нас во­лю и на­прав­ляя ее. Со­глас­но до­б­рым пра­ви­лам биб­лей­ской гер­ме­нев­ти­ки, эк­зе­ге­за Пи­са­ния долж­на быть бу­к­валь­ной, ис­то­ри­че­ской, объ­ек­тив­ной и на­уч­ной. При этом не обя­за­тель­но быть про­фес­сио­наль­ным эк­зе­ге­том. Впол­не дос­та­точ­но поль­зо­вать­ся имею­щи­ми­ся при­ме­ча­ния­ми, ком­мен­та­рия­ми, ввод­ны­ми по­яс­не­ния­ми, что­бы са­мо­му тол­ко­вать биб­лей­ские тек­сты с поль­зой для Бо­же­ст­вен­но­го чте­ния. Нуж­но пом­нить о том, что луч­ше всех тол­ку­ет Биб­лию са­ма Свя­щен­ная кни­га.  

По­сла­ние 

Цель эк­зе­ге­зы - по­мочь мне в по­сти­же­нии «по­сла­ния», то есть смыс­ла, за­клю­чен­но­го в биб­лей­ском тек­сте. При этом пред­по­ла­га­ет­ся, что я не бу­ду чрез­мер­но со­сре­до­та­чи­вать­ся на ка­кой-ни­будь от­дель­ной, наи­бо­лее по­ра­зив­шей ме­ня фра­зе. На­про­тив, я дол­жен из­влечь из все­го про­чи­тан­но­го от­рыв­ка его зер­но, серд­це­ви­ну: мне пред­сто­ит об­на­ру­жить, ка­кое в нем кро­ет­ся по­сла­ние. Один текст мо­жет не­сти в се­бе сра­зу не­сколь­ко «по­сла­ний», но лишь од­но из них - са­мое глав­ное, са­мое су­ще­ст­вен­ное. Что­бы раз­га­дать, ка­кое по­сла­ние пред­ла­га­ет­ся в дан­ном тек­сте, не­об­хо­ди­мо об­ра­тить­ся к па­рал­лель­ным и сход­ным тек­стам, ко все­му, с чем по­лез­но оз­на­ко­мить­ся для луч­ше­го по­ни­ма­ния про­чи­тан­но­го. Обыч­но лю­бой биб­лей­ский текст со­про­во­ж­да­ет­ся от­сыл­ка­ми к дру­гим тек­стам, ко­то­рые мо­гут ока­зать­ся по­лез­ны­ми для пол­но­цен­ной эк­зе­ге­зы. До­пол­ни­тель­но к это­му в ана­ли­ти­че­ском ука­за­те­ле мож­но най­ти дру­гие па­рал­лель­ные мес­та: для это­го сле­ду­ет ис­поль­зо­вать клю­че­вое сло­во (или клю­че­вые сло­ва) ана­ли­зи­руе­мо­го тек­ста. Ес­ли, на­при­мер, пред­ме­том Бо­же­ст­вен­но­го чте­ния яв­ля­ет­ся Пса­лом 139 («Гос­по­ди! Ты ис­пы­тал ме­ня и зна­ешь...»), то клю­че­вы­ми сло­ва­ми мо­гут слу­жить: при­сут­ст­вие Бо­жие. Эти сло­ва в пре­дель­но сжа­той фор­ме рас­кры­ва­ют глав­ное по­сла­ние ука­зан­но­го псал­ма. До­пол­ни­тель­ны­ми по­сла­ния­ми в дан­ном слу­чае мож­но счи­тать сле­дую­щие: все­ве­де­ние Бо­га, все­ви­де­ние Бо­га, Бо­же­ст­вен­ное Про­ви­де­ние. Все эти по­ня­тия свя­за­ны с ба­зо­вым по­ня­ти­ем при­сут­ст­вие Бо­жие и из не­го про­ис­те­ка­ют. Па­рал­лель­ные тек­сты зна­ко­мят нас с мно­го­об­раз­ным при­сут­ст­ви­ем Бо­жи­им в ис­то­рии спа­се­ния. Сре­ди них мож­но ис­поль­зо­вать имен­но те тек­сты, ко­то­рые бо­лее все­го по­мо­гут по­нять глав­ное по­сла­ние псал­ма, о ко­то­ром идет речь. Та­ким об­ра­зом, на этой, пер­вой сту­пе­ни Бо­же­ст­вен­но­го чте­ния сле­ду­ет на­чать раз­мыш­ле­ние о раз­лич­ных фор­мах при­сут­ст­вия Бо­га в ис­то­рии спа­се­ния, упо­ми­нае­мых в про­чи­тан­ном псал­ме. По­доб­ная эк­зе­ге­за долж­на по­мочь пе­рей­ти к сле­дую­ще­му ду­хов­но­му уп­раж­не­нию, долж­на по­мочь под­нять­ся на вто­рую сту­пень. При раз­мыш­ле­нии не­об­хо­ди­мо по­сто­ян­но ис­кать - ес­ли иметь в ви­ду тот же при­мер с Псал­мом 139 - раз­ные спо­со­бы при­сут­ст­вия Бо­жия в соб­ст­вен­ной жиз­ни, в лич­ной ма­лень­кой ис­то­рии, об­раз­цом и па­ра­диг­мой ко­то­рой яв­ля­ет­ся ис­то­рия спа­се­ния. С ка­ким бы эпи­зо­дом ис­то­рии спа­се­ния ни при­шлось встре­тить­ся при чте­нии бо­го­от­кро­вен­ных тек­стов, сле­ду­ет най­ти один или не­сколь­ко ана­ло­гич­ных эпи­зо­дов из сво­ей жиз­ни. Толь­ко та­кое со­пос­тав­ле­ние по­мо­жет по­нять, вклю­че­на ли ис­то­рия мо­ей соб­ст­вен­ной жиз­ни в Бо­же­ст­вен­ный спа­си­тель­ный за­мы­сел, или же я иду пу­тем не­чес­ти­вых, о ко­то­ром в Биб­лии го­во­рит­ся так: «Путь не­чес­ти­вых по­гиб­нет» (Пс 1, 6). Со­пос­тав­ле­ние по­сла­ния, из­вле­чен­но­го из ис­то­рии спа­се­ния, с по­доб­ной же ре­аль­ной си­туа­ци­ей в мо­ей жиз­ни, - имен­но в этом и за­клю­ча­ет­ся ме­ди­та­ция.